{"id":10705,"date":"2025-08-20T01:15:39","date_gmt":"2025-08-19T22:15:39","guid":{"rendered":"https:\/\/dgam.gov.sy\/?p=10705"},"modified":"2025-08-20T01:27:41","modified_gmt":"2025-08-19T22:27:41","slug":"monastere-mar-moussa-al-habashi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dgam.gov.sy\/?p=10705&lang=fr","title":{"rendered":"Monast\u00e8re Mar Moussa Al-Habashi"},"content":{"rendered":"\n

Localisation et situation g\u00e9ographique :<\/strong>
Le monast\u00e8re Mar Moussa Al-Habashi se trouve \u00e0 90 km au nord de Damas et \u00e0 16 km \u00e0 l\u2019est de la ville d\u2019Al-Nabk, sur la route d\u2019Al-\u2018Arqoub, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un passage montagneux \u00e9troit. Il est situ\u00e9 sur un bloc rocheux isol\u00e9 sur trois c\u00f4t\u00e9s, ce qui le rend naturellement fortifi\u00e9. Les Romains l\u2019avaient d\u2019ailleurs utilis\u00e9 comme tour pour surveiller l\u2019ancienne route emprunt\u00e9e par les caravanes entre Damas et Palmyre. Au VI\u1d49 si\u00e8cle de notre \u00e8re, il fut transform\u00e9 en monast\u00e8re pour les moines et devint la r\u00e9sidence de l\u2019ermite Mar Moussa Al-Habashi, un prince abyssin qui avait quitt\u00e9 la cour de son p\u00e8re et son pays \u00e0 la recherche du Royaume de Dieu. Il \u00e9migra en \u00c9gypte, visita les lieux saints en Palestine, puis s\u2019installa au monast\u00e8re Mar Ya\u2019qub pr\u00e8s de la ville de Qara, au nord d\u2019Al-Nabk, pour mener une vie monastique.<\/p>\n\n\n\n

Cherchant davantage de solitude et d\u2019asc\u00e8se, il s\u2019installa dans une des grottes de la vall\u00e9e du monast\u00e8re. Pendant les conflits religieux entre chr\u00e9tiens post-chalc\u00e9doniens, le moine Mar Moussa fut martyris\u00e9 par les soldats de l\u2019empereur. La nouvelle de son martyre parvint en Abyssinie, et un \u00e9missaire de sa famille vint chercher son corps pour l\u2019inhumer dans sa terre natale. Les habitants de la r\u00e9gion eurent du mal \u00e0 se s\u00e9parer des reliques de leur saint. Lorsqu\u2019ils ouvrirent le tombeau, ils trouv\u00e8rent le pouce de sa main droite s\u00e9par\u00e9 du corps, consid\u00e9r\u00e9 comme un signe divin. Les moines conserv\u00e8rent ce pouce comme relique b\u00e9nie, qui est encore pr\u00e9serv\u00e9e aujourd\u2019hui dans l\u2019\u00e9glise syrienne d\u2019Al-Nabk.<\/p>\n\n\n\n

Certains chercheurs estiment que le monast\u00e8re aurait \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 \u00e0 l\u2019origine au nom du proph\u00e8te Mo\u00efse (Moussa Al-Kalim), mais la vie et le martyre de Mar Moussa Al-Habashi devinrent li\u00e9s \u00e0 l\u2019histoire du monast\u00e8re, car chaque monast\u00e8re honore le souvenir de son fondateur comme saint patron.<\/p>\n\n\n\n

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Mode de vie et organisation initiale :<\/strong>
Le mode de vie du monast\u00e8re \u00e0 ses d\u00e9buts suivait le mod\u00e8le de la laura<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire une vie monastique asc\u00e9tique. Les moines vivaient dans des cellules individuelles creus\u00e9es dans la montagne, reli\u00e9es par un petit chemin menant \u00e0 l\u2019\u00e9glise, aux lieux de service commun et \u00e0 la salle d\u2019accueil. Ce mod\u00e8le rappelait les lauras des vall\u00e9es de l\u2019Est de J\u00e9rusalem. Plus tard, la plupart des cellules furent abandonn\u00e9es, et le monast\u00e8re fut reconstruit sur une surface plus vaste autour d\u2019une \u00e9glise plus grande, car la vie monastique passa de l\u2019asc\u00e9tisme solitaire \u00e0 une vie communautaire.<\/p>\n\n\n\n

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R\u00f4le spirituel et culturel :<\/strong>
Le monast\u00e8re joua un r\u00f4le spirituel et culturel important dans la r\u00e9gion, en tant que lieu de rencontre entre les B\u00e9douins arabophones et les habitants des villes parlant le syriaque. Il devint \u00e9galement une halte pour les p\u00e8lerins en route vers J\u00e9rusalem depuis la M\u00e9sopotamie et le nord de la Syrie.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir du VI\u1d49 si\u00e8cle, il devint un si\u00e8ge \u00e9piscopal ind\u00e9pendant. L\u2019\u00e9glise actuelle, selon les inscriptions arabes sur ses murs, remonte \u00e0 450 H.\/1058 de notre \u00e8re. \u00c0 partir du XVe si\u00e8cle, le monast\u00e8re fut agrandi, et plusieurs b\u00e2timents y furent ajout\u00e9s, dont une petite \u00e9glise \u00e0 trois ailes, d\u00e9cor\u00e9e de fresques murales.<\/p>\n\n\n\n

La vie monastique continua jusqu\u2019en 1831, date \u00e0 laquelle les derniers moines quitt\u00e8rent le monast\u00e8re. Malgr\u00e9 son abandon, les habitants d\u2019Al-Nabk continu\u00e8rent \u00e0 le visiter pour se sanctifier, et sa gestion fut confi\u00e9e \u00e0 la communaut\u00e9 locale.<\/p>\n\n\n\n

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Description de l\u2019\u00e9glise :<\/strong>
L\u2019\u00e9glise, situ\u00e9e au c\u0153ur du monast\u00e8re, est l\u2019un des b\u00e2timents les plus importants. Dans l\u2019environnement montagneux proche, plusieurs grottes servaient de cellules pour les moines depuis le Moyen \u00c2ge.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9glise actuelle date du milieu du XI\u1d49 si\u00e8cle, comme l\u2019indiquent les inscriptions sur les murs est et ouest, ainsi que les croix grav\u00e9es sur les colonnes et les murs. Elle se compose de deux parties : la nef<\/strong> et le sanctuaire<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Le sanctuaire (Saint des Saints)<\/strong> : comprend le ma\u00eetre-autel et l\u2019abside, s\u00e9par\u00e9s de la nef par un mur dont la partie basse est en pierre et la partie haute en bois. Un autel en pierre est situ\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019abside, d\u00e9cor\u00e9 de motifs g\u00e9om\u00e9triques simples.<\/p>\n\n\n\n

La nef<\/strong> : de forme carr\u00e9e, d\u2019environ 10 m de c\u00f4t\u00e9, compos\u00e9e de trois nefs s\u00e9par\u00e9es par des colonnes. La nef centrale est \u00e9clair\u00e9e par une grande fen\u00eatre dans le mur est.<\/p>\n\n\n\n

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Les murs de l\u2019\u00e9glise ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9cor\u00e9s de fresques repr\u00e9sentant avec pr\u00e9cision certaines histoires de la Bible. Ils contiennent \u00e9galement un ensemble d\u2019inscriptions anciennes en arabe, en syriaque et en grec. Ces fresques se composent de trois couches\u202f:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • La premi\u00e8re couche<\/strong>, la plus ancienne, date de la p\u00e9riode comprise entre 450 et 488 de l\u2019H\u00e9gire \/ 1058-1095 apr\u00e8s J.-C., selon l\u2019inscription sur le mur est du portique nord. Il s\u2019agit de fresques rares t\u00e9moignant de la continuit\u00e9 de l\u2019art hell\u00e9nique (grec) chr\u00e9tien syrien, perceptible dans le mouvement, la vivacit\u00e9 et la force expressive. La plupart de ces fresques restent encore sous les couches suivantes.<\/li>\n\n\n\n
  • La deuxi\u00e8me couche<\/strong> date de la fin du XIe si\u00e8cle. Elle se caract\u00e9rise par la finesse du ressenti spirituel et artistique du peintre et refl\u00e8te le d\u00e9veloppement de l\u2019art byzantin dans la r\u00e9gion.<\/li>\n\n\n\n
  • La troisi\u00e8me couche<\/strong> contient des inscriptions arabes trac\u00e9es \u00e0 la chaux et date de 1192 ou 1208 apr\u00e8s J.-C. Son importance r\u00e9side dans le fait que ses fresques sont r\u00e9parties sur tous les murs de l\u2019\u00e9glise et pr\u00e9sentent un caract\u00e8re syriaque, reconnaissable par l\u2019usage de l\u2019\u00e9criture syriaque, ainsi que par la simplicit\u00e9 et la spontan\u00e9it\u00e9 qui les distinguent \u2014 deux traits habituels de l\u2019art syriaque. La r\u00e9partition des sujets diff\u00e8re \u00e9galement des styles byzantins qui commen\u00e7aient alors \u00e0 entrer dans une phase de d\u00e9finition et de stabilit\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Le monast\u00e8re a \u00e9t\u00e9 inscrit sur la liste des sites arch\u00e9ologiques nationaux par le d\u00e9cret minist\u00e9riel n\u00b0\u202f63\/A du 4 novembre 1957.
    Les travaux de restauration et de r\u00e9habilitation du site ont d\u00e9but\u00e9 en 1984, avec la participation de l\u2019\u00c9tat syrien (repr\u00e9sent\u00e9 par la Direction des Antiquit\u00e9s de la campagne de Damas), du gouvernement italien, de l\u2019\u00e9glise locale et de plusieurs b\u00e9n\u00e9voles arabes et europ\u00e9ens, dont le moine italien Paolo Dallolio, qui a publi\u00e9 en 1998 un livre regroupant toutes les informations historiques et arch\u00e9ologiques relatives au monast\u00e8re et aux travaux de restauration effectu\u00e9s et en cours. La vie monastique y a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 r\u00e9tablie sous la supervision de l\u2019archev\u00each\u00e9 de Homs, Hama et An-Nabek pour les Syriens catholiques.<\/p>\n\n\n\n

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